Si deseamos permanecer fieles a la fe apostólica, una pregunta es ineludible: ¿puede existir la verdadera unidad cristiana sin un acuerdo sobre la Eucaristía y la presencia real de Jesucristo?
Por Cinzia Notaro
En los últimos años, se ha hablado cada vez más de ecumenismo espiritual , como si la unidad entre los cristianos pudiera construirse independientemente de las profundas diferencias doctrinales. El diálogo, la oración en común y la colaboración se presentan como suficientes. Pero si deseamos permanecer fieles a la fe apostólica, una pregunta es ineludible: ¿puede existir la verdadera unidad cristiana sin un acuerdo sobre la Eucaristía y la presencia real de Jesucristo?
San Ignacio de Antioquía, obispo y mártir de los siglos I-II, discípulo directo de los Apóstoles, no se anda con rodeos al hablar de quienes niegan la realidad de la Eucaristía: «Se abstienen de la Eucaristía y de la oración, porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, que padeció por nuestros pecados» ( Esmirna 6,2).
Para Ignacio, quienes niegan la Eucaristía no son simplemente «diferentes», sino que se sitúan fuera de la comunión eclesial. La unidad no es un sentimiento espiritual, sino una realidad concreta, fundada en la participación sacramental: «Una es la carne del Señor, uno es el cáliz, uno es el altar» ( Filadelfos 4). Y también: «Donde está el obispo, allí está la comunidad; así como donde está Cristo Jesús, allí está la Iglesia católica» ( Esmirna 8:1).
Para la Iglesia primitiva, ya no existían Eucaristías ni Iglesias unidas solo espiritualmente. La unidad era una, visible, fundada en el único Cuerpo de Cristo.
La Presencia Real no es un detalle.
San Justino Mártir escribió en el siglo II: «Este alimento no es ni pan común ni bebida común, sino que el alimento consagrado se convierte en carne y sangre de Jesucristo encarnado» ( Primera Apología 66).
San Ireneo de Lyon reitera: «¿Cómo pueden decir que la carne es incapaz de recibir la vida eterna, si se nutre del Cuerpo y la Sangre del Señor?» ( Contra las Herejías IV, 18, 5).
Y San Ambrosio: «Si la palabra de Cristo pudo crear de la nada lo que no existía, ¿no puede transformar lo que existe en lo que era antes?» ( De Mysteriis 9,52).
La fe en la Presencia Real no nació en la Edad Media: es el corazón palpitante de la Tradición Apostólica.
Algunas objeciones:
«Este lenguaje divide a los cristianos», pero no es una decisión polémica; es la realidad.
La división ya existe cuando se niega lo que constituye la Iglesia. Ignacio y los demás Padres no crean divisiones, las reconocen;
“La caridad precede a la doctrina”: la caridad cristiana no puede separarse de la verdad.
San Ireneo y San Ignacio muestran que defender la verdad eucarística es el mayor acto de amor hacia nuestros hermanos, porque protege su salvación; “El Espíritu Santo une incluso más allá de los sacramentos”: el Espíritu Santo no contradice los sacramentos, al contrario: los establece. San Cirilo de Jerusalén advierte: “No consideren el pan y el vino como elementos ordinarios: son el cuerpo y la sangre de Cristo, según la palabra del Señor”; “El Concilio Vaticano II propone un ecumenismo inclusivo”: el Concilio no relativiza la Eucaristía. Lumen Gentium define la Eucaristía como “fuente y culmen de la vida de la Iglesia”.
El ecumenismo auténtico no es “silenciar las diferencias”, sino caminar juntos hacia la plenitud de la comunión, que incluye la fe y los sacramentos;
«Este enfoque es preconciliar o demasiado rígido»: los Padres no están desfasados. San Cipriano afirma: «Quien no tiene a la Iglesia como Madre no puede tener a Dios como Padre» ( De catholicae Ecclesiae unitate ).
Y san Ambrosio recuerda la estabilidad de la palabra de Cristo: «Si la palabra de Cristo pudo crear de la nada lo que no era, ¿puede acaso transformar lo que es en lo que era antes?» ( De Mysteriis 9,52).
La Iglesia sin la verdadera Eucaristía no es la Iglesia de los Padres y, por tanto, no es la auténtica unidad que busca el ecumenismo.
Sin la Eucaristía, no hay Iglesia: la Eucaristía no es símbolo de unidad: es lo que constituye la Iglesia. Negarla no abre el camino al ecumenismo, sino que lo imposibilita.Los Padres de la Iglesia no construyeron la unidad eludiendo cuestiones cruciales.Atestiguaron que la comunión surge del Cuerpo de Cristo, no de un consenso espiritual genérico. Para que el ecumenismo sea auténtico, debe retornar allí: ante el altar, ante la Presencia Real, ante la verdad.
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Comentario de La Señora De Todos Los Pueblos
En el título se vislumbra una verdad importante: «Sin la unidad, no hay Eucaristía».
Es extraño que un artículo tan actual no sea comentado por los lectores, mientras que es lógica la latitud de los sacerdotes, la tapicería desvanecida de fondo de la ex iglesia y en este Blog, porque deberían explicar las acciones de Bergoglio y Prevost, falsos papas, que no cuadran con el verdadero Magisterio de la Iglesia.
Tengo como doctrina básica: la Unitatis Redintegratio -1964, para el concepto de «iglesias separadas» y de «Unidad»; la Communionis Notio -1985 (de la que se citan pasajes entre comillas), carta que con la Lumen Gentium es retomada también por la Encíclica Ecclesia de Eucharestia, al párrafo 39 (ver nota final) y la Intervención del Cardenal Ratzinger sobre la Eclesiología de la Lumen Gentium -2000, que afirma que la única Iglesia de Cristo subsiste en la Católica Romana («subsistit in Ecclesia catholica«) pero abre la atención ecuménica a las otras Iglesias cristianas divididas, que reclaman «pretensiones de verdad» y que hoy parecen frustrar el «ut unum sint» de Cristo (Jn 17,21).
La Iglesia ya es unidad en sí misma y tal unidad abarca a la Iglesia Universal con las iglesias particulares (y Ortodoxas orientales en una unión válida aunque imperfecta). Se excluyen de la unidad las realidades cismáticas cristianas que no tienen Eucaristía y/o progresión episcopal descendente de los Apóstoles.
La Iglesia es «unidad»: invisible, en la participación en la Santísima Trinidad de cada hombre con la Trinidad y con todos los hombres en el mismo estado y, visible, en la tierra en la adhesión de los hombres a la doctrina proclamada por los sucesores de los Apóstoles y garantizada por la adhesión a los Sacramentos.
Esta unidad, en la que se encuentra cada hombre en virtud de su fe y del Bautismo, se llama Comunión Eclesial y tiene su «raíz» en la Eucaristía, como el Cuerpo de Jesús dado al hombre, símbolo de Su Resurrección. «Al participar realmente en el Cuerpo del Señor, somos elevados a la comunión con él y entre nosotros: Porque hay un solo pan, un solo cuerpo somos nosotros, aunque muchos, que participamos todos de un solo pan» (1 Cor 10, 17).
La unión, entendida como comunión en la diversidad (tradiciones, ministerios y carismas) expresa la «naturaleza sacramental de la Iglesia […] así como la peculiar unidad que hace de los fieles miembros de un mismo Cuerpo Místico de Cristo» [en] «una comunidad orgánicamente estructurada».
A la Unidad están llamados los bautizados, pero aún faltan los cristianos, que aunque bautizados por varios motivos se han alejado de algunas Verdades de fe o no reconocen la sucesión petrina. Por ello se excluyen las otras religiones, destinatarias sin embargo de esfuerzos misioneros.
Si la adhesión humana al Cristo se caracteriza como «Cuerpo de Cristo», el Cuerpo de Cristo se revela como Comunión Eclesial; el Cuerpo de Cristo mismo representa entonces la Eucaristía como Sacramento de la unión «en la que el Señor nos da su Cuerpo y nos transforma en un solo Cuerpo«. En el Sacrificio Eucarístico la Iglesia se expresa en su forma esencial: la unidad.
Algunas Iglesias Ortodoxas están en comunión válida aunque no perfecta, pero en el caso de las iglesias sin sucesión apostólica o Eucaristía válida, no hay comunión con la Iglesia universal porque para estas realidades cismáticas la unidad no se expresa válidamente ni en su liturgia (*): válida es la liturgia solo en unión con su Obispo y con el Papa, es decir, entre los Apóstoles, Pedro, los fieles y Cristo; de tal manera que solo a esta Comunión Eclesial corresponde perfectamente la Comunión Sacramental: la Eucaristía.
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(*) «Cada Válida celebración de la Eucaristía expresa esta universal comunión con Pedro y con toda la Iglesia. (Cf. Lumen gentium)»
La Señora de Todos los Pueblos
Libro Azul
Bogotá (Colombia), 22 de febrero de 1994 Fiesta de la Cátedra de San Pedro, Ejercicios espirituales en forma de Cenáculo, con los Sacerdotes del M.S.M. de América Latina Sobre la roca de la fe apostólica.
Libro Azul – don Gobbi
«Hijos predilectos, Sacerdotes consagrados a mi Corazón Inmaculado, qué contenta estoy al veros aquí reunidos en un Cenáculo continuo de oración y fraternidad.
Yo estoy presente en medio de vosotros.
Yo doy fuerza a vuestra plegaria; vuelvo más profunda vuestra unidad; os ayudo a crecer en el amor recíproco hasta llegar a ser un sólo corazón y una sola alma.
Os obtengo el don del Espíritu Santo, que desciende sobre vosotros para confirmaros en vuestro ministerio sacerdotal y hace ros Apóstoles de la segunda evangelización.
Que sobre la roca de la fe apostólica se fundamente vuestra predicación, para convertiros en valientes testigos de la fe, en estos tiempos de la gran apostasía.
No os turbéis al ver que hoy se enseñan los errores abierta mente, se difunden y se siguen.
No os desaniméis nunca.
Sed ministros fieles del Evangelio de Cristo, proclamando to das las verdades de la fe católica y así seréis una luz encendida sobre el candelera, antorchas ardientes puestas sobre los montes para iluminar estos tiempos de gran oscuridad.
Que sobre la roca de la fe apostólica se base vuestro testimo nio de unidad y comunión eclesial.
Pedro ha recibido de Jesús la misión de ser el fundamento de la Iglesia y de confirmar a toda la iglesia en la Verdad del Evan gelio.
El Papa sucede a Pedro en este su ministerio de ser el fundamen to de la unidad de la Iglesia y el custodio infalible de su Verdad.
Sed hoy testigos de amor y unidad con el Papa.
Llevad a la grey que se os he confiado, a esta unidad, a fin de que se haga pronto un solo redil bajo un solo Pastor.
Amad, sostened y ayudad a vuestros obispos en su difícil y fatigoso ministerio.
Que sobre la roca de la fe apostólica florezca vuestra santidad sacerdotal.
Sed así ministros fieles de los Sacramentos que os han sido confiados. Sobre todo sed asiduos al ministerio tan precioso y hoy tan descuidado, de la Reconciliación.
Haced de Jess Eucarístico el centro de vuestra oración, el sol de vuestra vida, el amor de toda vuestra existencia sacerdotal.
Volved a realizar las horas públicas de adoración eucarística, para que Jesús pueda llevar a los corazones y las almas su reino de santidad y de vida.
Haceos ahora bálsamo suave que se derrame sobre las heridas abiertas y sangrientas de vuestra santa Madre Iglesia.
Ella sentirá así, por medio de vootros, mi consuelo materno y será ayudada a proseguir por el camino doloroso de estos últimos tiempos, para que pueda dar su perfecto testimonio a Jesús.
Mi luz resplandecerá cada vez más en todo este gran conti nente de América Latina, que tanto me ama y que goza de una especial protección de vuestra Madre Celestial.
Con vuestros seres queridos, con todos aquellos que han sido confiados a vuestro ministerio, os bendigo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo.»
- La Gran Promesa
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