Os ofrecemos el comunicado de respuesta al Vaticano de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X. Disfrutad de la lectura.
DECLARACIÓN DE LA CASA GENERAL
Durante la reunión del 12 de febrero entre el Padre Davide Pagliarani, Superior
General de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, y Su Eminencia el Cardenal Víctor
Manuel Fernández, Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, organizada tras
el anuncio de futuras consagraciones episcopales de la Fraternidad, este último
propuso «un proceso de diálogo específicamente teológico, con una
metodología muy precisa, […] para destacar los requisitos mínimos para la plena comunión con la
Iglesia Católica», condicionando dicho diálogo a la suspensión de las
consagraciones episcopales anunciadas.
A petición del Prefecto del Dicasterio, el Superior General presentó esta
propuesta a los miembros de su Consejo y se tomó el tiempo necesario para evaluarla.
El 18 de febrero, el Padre Davide Pagliarani envió su respuesta escrita al Cardenal,
acompañada de varios anexos y firmada por los cinco miembros del Consejo General.
Dado que el asunto es ahora de conocimiento público, debido al
comunicado de la Santa Sede publicado el 12 de febrero, parece oportuno hacer
público también el contenido de esta carta y sus anexos, para que los fieles conozcan
la respuesta precisa.
El Superior General confía este asunto a las oraciones de los miembros de la Fraternidad y
de todos los fieles. Pide que el rezo del rosario, así como los sacrificios de este
tiempo de Cuaresma, se ofrezcan de manera especial por el Santo Padre, por el bien de la
Santa Iglesia y para preparar dignamente a las almas para la ceremonia del 1 de julio.
Menzingen, 19 de febrero de 2026
Carta de Don Davide Pagliarani
al Cardenal Fernández
Menzingen, 18 de febrero de 2026
Miércoles de Ceniza
Su Eminencia,
ante todo, le agradezco que me haya recibido el 12 de febrero y que haya hecho
público el contenido de nuestra reunión, lo que fomenta una perfecta transparencia en
la comunicación.
No puedo sino celebrar la disposición a un debate doctrinal
expresada hoy por la Santa Sede, por la sencilla razón de que yo mismo
la propuse hace exactamente siete años, en una carta fechada el 17 de enero de 2019.
En aquel momento, el
Dicasterio no había expresado interés en tal debate, argumentando —explicado oralmente— que era imposible
un acuerdo doctrinal entre la Santa Sede y la Fraternidad San Pío X. Para la Fraternidad, el debate doctrinal era —y sigue siendo— deseable y útil. De hecho, incluso si no se llega a un acuerdo, los intercambios fraternos fomentan la comprensión mutua, permiten refinar y profundizar nuestros argumentos y comprender mejor el espíritu y las intenciones que animan las posturas del interlocutor, especialmente su verdadero amor por la Verdad, por las almas y por la Iglesia. Esto se aplica, en cualquier circunstancia, a ambas partes. Esta era precisamente mi intención en 2019, cuando sugerí un debate en un momento de calma y paz, sin la presión ni la amenaza de una posible excomunión que habrían restado algo de libertad al diálogo, algo que, lamentablemente, está sucediendo hoy. Dicho esto, si bien me complace la renovada apertura al diálogo y la respuesta positiva a la propuesta de 2019, no puedo, por honestidad intelectual y fidelidad sacerdotal ante Dios y las almas, aceptar la perspectiva y los objetivos en nombre de los cuales el Dicasterio propone la reanudación del diálogo en esta coyuntura; ni, al mismo tiempo, el aplazamiento de la fecha del 1 de julio. Explico respetuosamente las razones, a las que añado algunas consideraciones complementarias. 1. Ambos sabemos de antemano que no podemos estar de acuerdo en cuestiones doctrinales, en particular en lo que respecta a las orientaciones fundamentales adoptadas tras el Concilio Vaticano II. Este desacuerdo, por parte de la Fraternidad, no surge de una simple diferencia de opinión, sino de un verdadero caso de conciencia, provocado por lo que parece ser una ruptura con la Tradición de la Iglesia. Esta compleja cuestión es
Lamentablemente, esto se ha vuelto aún más inextricable a partir de los desarrollos doctrinales y pastorales
ocurridos durante los últimos pontificados.
Por lo tanto, no veo cómo un proceso de diálogo común podría llevar a una
determinación conjunta de lo que constituiría «el mínimo necesario para la plena
comunión con la Iglesia Católica», ya que —como usted mismo recordó con franqueza— los
textos conciliares no pueden corregirse ni puede
cuestionarse la legitimidad de la reforma litúrgica.
2. Este diálogo debería permitir aclarar la interpretación del
Concilio Vaticano II. Sin embargo, esto ya está claramente previsto en los documentos postconciliares y posteriores
de la Santa Sede. El Concilio no constituye una colección de textos libremente interpretables
: ha sido recibido, desarrollado y aplicado a lo largo de sesenta años por
sucesivos papas, según orientaciones doctrinales y pastorales precisas.
Esta interpretación oficial se expresa, por ejemplo, en textos importantes como Redemptor
hominis, Ut unum sint, Evangelii gaudium y Amoris laetitia. Esto también es evidente
en la reforma litúrgica, entendida a la luz de los principios reafirmados en
Traditionis custodes. Todos estos documentos demuestran que el
marco doctrinal y pastoral en el que la Santa Sede pretende enmarcar cada debate ya está
determinado.
3. El diálogo propuesto se presenta hoy en circunstancias que no pueden
ignorarse. De hecho, llevamos siete años esperando una acogida favorable a la propuesta
de debate doctrinal formulada en 2019. Más recientemente, escribimos
al Santo Padre en dos ocasiones: primero para solicitar una audiencia, y luego para
explicarle con claridad y respeto nuestras necesidades y la situación concreta de la Fraternidad.
Ahora, tras un largo silencio, solo en el momento en que
se evocan las consagraciones episcopales se propone la reanudación del diálogo, que, por lo tanto, parece dilatorio y
condicional. De hecho, la mano tendida de apertura al diálogo va acompañada, lamentablemente,
de otra mano dispuesta a imponer sanciones. Se habla de ruptura de la comunión, de
cisma y de «graves consecuencias». Además, esta amenaza es ahora pública, lo que
crea una presión difícil de conciliar con un auténtico deseo de intercambio fraterno
y diálogo constructivo.
4. Por otro lado, no nos parece posible dialogar para definir
el mínimo necesario para la comunión eclesial, simplemente porque
esta tarea no nos corresponde. A lo largo de los siglos, los criterios de pertenencia a la
Las enseñanzas de la Iglesia han sido establecidas y definidas por el Magisterio. Lo que era
obligatorio creer para ser católico siempre se ha enseñado con autoridad, en
constante fidelidad a la Tradición.
Por consiguiente, no está claro cómo estos criterios podrían ser objeto de
discernimiento común mediante el diálogo, ni cómo podrían reevaluarse.
Tradición, al servicio de la Santa
Iglesia Católica.
Podemos estar de acuerdo en un punto: ninguno de nosotros desea reabrir heridas. No repetiré
aquí todo lo que ya expresamos en la carta dirigida al Papa León XIV,
de la que usted tiene conocimiento directo. Simplemente enfatizaré que, en la situación actual,
el único camino verdaderamente viable es el de la caridad.
Durante la última década, el Papa Francisco y usted mismo han
promovido ampliamente la escucha y la comprensión de situaciones particulares, complejas y excepcionales,
fuera del marco ordinario. También han abogado por un uso del derecho canónico siempre
pastoral, flexible y razonable, sin pretender resolverlo todo a través de…
Automatismos jurídicos y esquemas preestablecidos. La Compañía no les pide nada más en
este momento, y sobre todo, no lo pide para sí misma: lo pide para aquellas almas
por quienes, como ya prometió al Santo Padre, no tiene otra intención que convertirlas
en verdaderos hijos de la Iglesia Romana.
Finalmente, hay otro punto en el que también coincidimos, y que debería animarnos: el
tiempo que nos separa del 1 de julio es tiempo de oración. Es un tiempo en el que
imploramos del Cielo una gracia especial y, por parte de la Santa Sede, comprensión.
Rezo en particular por usted, el Espíritu Santo, y —no lo tome como una provocación—
por su Santísima Esposa, la Mediadora de todas las Gracias.
Deseo agradecerle sinceramente la atención que me ha brindado y
el interés que demostrará en este asunto.
Le pido, Eminencia, que acepte la expresión de mis más distinguidos
respetos; aprovecho esta oportunidad para confirmarle una vez más mi más devota devoción en el Señor.
Davide Pagliarani
Superior General
+ Alfonso de Galarreta Christian Bouchacourt
Primer Asistente General Segundo Asistente General
+ Bernard Fellay Franz Schmidberger
Primer Consejero General Segundo Consejero General
Ex Superior General Ex Superior General
***
1 Véase el Anexo 1.
2 La Compañía, sin embargo, se defiende de cualquier acusación de cisma y cree, basándose en la teología tradicional
y la enseñanza constante de la Iglesia, que una consagración episcopal no autorizada por la Santa
Sede, cuando no va acompañada de una intención cismática ni de la atribución de
jurisdicción, no constituye una violación de la comunión eclesial. Véase el Apéndice 2.
3 Véase el Anexo 3.
Anexo 1: Carta de Don Davide Pagliarani a Mons. Pozzo, del 17 de enero de 2019.
Anexo 2: Orden y jurisdicción: inconsistencia de la acusación de cisma.
Anexo 3: Carta del Cardenal Müller a Mons. Fellay, del 6 de junio de 2017.
***
Anexo 1
Carta del Padre Davide Pagliarani a Monseñor Pozzo, fechada el 17 de enero de 2019.
Excelencia,
Ante todo, quisiera agradecerle la amable atención que ha mostrado a la
Fraternidad San Pío X a lo largo de los años, así como la cálida bienvenida que me brindó
durante nuestra reunión del 22 de noviembre de 2018. Mi gratitud
se extiende naturalmente también a Su Eminencia el Cardenal Ladaria.
Según lo acordado durante esa reunión, le escribo con respecto a las discusiones teológicas planeadas.
En comparación con lo que se ha hecho en el pasado, propongo priorizar los intercambios escritos regulares entre
teólogos de la Santa Sede y la Fraternidad, planeando, por ejemplo, dos reuniones anuales.
Los interlocutores que propongo para la Fraternidad son sacerdotes calificados para mantener discusiones doctrinales
. Son los Reverendos Padres Arnaud Sélégny, Guillaume Gaud y Jean-Michel
Gleize. El traslado del Padre Sélégny al Generalato también está planeado en breve, lo que
nos permitirá mantener un contacto más directo. Esto no excluye la posibilidad de que otros cohermanos
proporcionen sus aportes.
Creo que sería apropiado considerar publicar el resultado de estas discusiones ahora
. La idea me vino a la mente mientras leía las actas de su reunión
con mi predecesor el 28 de febrero de 2018. Usted mismo expresó la esperanza de tal publicación. Es por
esta razón que me tomo la libertad de hacer esta sugerencia. Sin embargo, le dejo a usted
indicar cómo publicar los respectivos resúmenes de nuestras discusiones, si
lo considera apropiado.
Con respecto a los temas de discusión, creo que sería apropiado que se refirieran
tanto al Concilio como al Magisterio posterior. De hecho, en el desarrollo postconciliar,
existen muchos elementos que nos permiten aclarar la verdadera interpretación que se debe dar al Concilio: de ahí
la importancia de incluir el Magisterio postconciliar en nuestros intercambios.
Por lo tanto, propongo la siguiente lista, que debería permitirnos cubrir casi todos los temas a
discutir:
1. los fundamentos eclesiológicos del ecumenismo;
2. la práctica del ecumenismo por parte de la jerarquía de la Iglesia;
3. los fundamentos y los objetivos del diálogo interreligioso;
4. la salvación de los judíos según el Magisterio actual;
5. la nueva concepción del sacerdocio: sus fundamentos teológicos y sus
consecuencias litúrgicas;
6. el ministerio petrino a la luz de Apostolos Suos, Ut Unum Sint y otras enseñanzas
de Juan Pablo II;
7. La sinodalidad en el marco del Magisterio actual;
8. La doctrina actual sobre la moral conyugal;
9. La primacía y el papel de la conciencia en el Magisterio conciliar y posconciliar.
Espero que esto también satisfaga sus expectativas.
Le ruego, Excelencia, reciba mis más respetuosos saludos en Domino.
Padre Davide Pagliarani
***
Anexo 2
Orden y Jurisdicción: La Inconsistencia de la Acusación de Cisma.
La Constitución sobre la Iglesia Lumen Gentium establece en el Capítulo III, No. 21, que la potestad de
jurisdicción se confiere mediante la consagración episcopal simultáneamente con la potestad de ordenación.
El decreto Christus Dominus, sobre el oficio pastoral de los obispos en la Iglesia, enuncia el mismo
principio en su Preámbulo, No. 3. Esta afirmación encuentra eco en el
Código de Derecho Canónico de 1983, Canon 375 § 2. Ahora bien, en la Iglesia, la recepción de la potestad episcopal de jurisdicción
depende por derecho divino de la voluntad del Papa, y el cisma se define precisamente como el acto
de quien se arroga la jurisdicción de forma autónoma y sin tener en cuenta la voluntad del
Papa. Es por esta razón que, según estos documentos, una consagración episcopal realizada
contra la voluntad del Papa sería necesariamente un acto cismático.
Este argumento, que concluiría que las futuras consagraciones episcopales dentro
de la Compañía serían cismáticas, se basa enteramente en el postulado del Concilio Vaticano II,
según el cual la consagración episcopal conferiría simultáneamente la potestad de orden y
la potestad de jurisdicción.
Sin embargo, según las opiniones de pastores y teólogos cuya autoridad fue reconocida en la época del
Concilio Vaticano II, este postulado es atípico y carece de fundamento sólido. Durante el
Concilio, el cardenal Browne y Mons. Luigi Carli lo demostraron en sus observaciones escritas
sobre el borrador de la futura constitución Lumen Gentium. Mons. Dino Staffa hizo lo mismo,
basándose en los datos mejor documentados de la Tradición.
Pío XII declaró tres veces: en Mystici Corporis en 1943, en Ad Sinarum Gentem
en 1954 y en Ad Apostolorum Principis en 1958, que la potestad episcopal ordinaria de
gobierno, de la que gozan los obispos y que ejercen bajo la autoridad del Sumo Pontífice,
les es comunicada inmediatamente —es decir, sin la mediación de la consagración episcopal—
por el propio Sumo Pontífice: «immediate sibi ab eodem Pontifice Summo impertita». Si
esta potestad les es conferida inmediatamente por el solo acto de la voluntad del Papa, no está claro
cómo podría derivar de la consagración.
Esto es tanto más cierto cuanto que la mayoría de los teólogos y canonistas niegan rotundamente que
la consagración episcopal confiera la potestad de jurisdicción.
Incluso la disciplina eclesiástica contradice esta tesis. De hecho, si la potestad de
jurisdicción fuera conferida por la consagración, ¿cómo podría ser cierto que un Sumo Pontífice…
¿Acaso un pontífice electo, que aún no ha sido consagrado obispo, posee ya por derecho divino la plena
potestad de jurisdicción, así como la infalibilidad, desde el momento en que acepta
su elección? Siguiendo la misma lógica, si la consagración confiriera jurisdicción,
los obispos residenciales nombrados pero aún no consagrados, a pesar de estar ya al frente de
su diócesis como verdaderos pastores, no tendrían potestad de jurisdicción ni derecho a
participar en concilios, mientras que en realidad poseen formalmente ambas prerrogativas antes de
su consagración episcopal. En cuanto a los obispos titulares, que no gozan de autoridad
sobre ninguna diócesis, se habrían visto privados durante siglos del ejercicio de la potestad de jurisdicción
que, según la Lumen Gentium, habrían recibido en virtud de su consagración.
Si se objeta que la consagración ya confiere un poder de jurisdicción en sentido estricto,
pero que requiere la intervención del Papa para ejercerlo efectivamente, respondemos
que esta distinción es ficticia, pues Pío XII afirma claramente que es el poder de jurisdicción
en su esencia el que es comunicado inmediatamente por el Papa, quien, por lo tanto, no
cumple simplemente una condición requerida para el correcto ejercicio de dicho poder. Por lo tanto
, los obispos que serán consagrados el próximo 1 de julio como auxiliares de la Fraternidad
no se arrogarán jurisdicción alguna contra la voluntad del Papa y no serán
cismáticos en absoluto.
***
Anexo 3
Carta del Cardenal Müller a Monseñor Fellay, fechada el 6 de junio de 2017.
Excelencia,
Como sabe, el Papa Francisco ha expresado reiteradamente su benevolencia hacia su
Fraternidad Sacerdotal, otorgando específicamente a todos los sacerdotes miembros la facultad de
oír válidamente las confesiones de los fieles y autorizando a los Ordinarios locales a conceder licencias para
la celebración de matrimonios a los fieles que realizan labores pastorales en su Fraternidad.
Además, continúan las conversaciones sobre los asuntos relacionados con la plena restauración de
la comunión entre su Fraternidad y la Iglesia Católica.
En este sentido, con la aprobación del Sumo Pontífice, consideré necesario presentar a la
Sesión Ordinaria de nuestra Congregación, convocada el 10 de mayo, el texto de la
Declaración Doctrinal que le fue transmitida durante la reunión del 13 de junio de 2016, como
condición necesaria para la plena restauración de la comunión. Aquí están las
decisiones unánimes de todos los Miembros de nuestro Dicasterio a este respecto :
1. Es necesario exigir a los miembros de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X que se adhieran a la
nueva fórmula de la Professio fidei de 1988. En consecuencia, ya no es suficiente
pedirles que se adhieran a la Professio fidei de 1962.
2. El nuevo texto de la Declaración Doctrinal debe contener un párrafo en el que los
firmantes declaren explícitamente su aceptación de las enseñanzas del
Concilio Vaticano II y las del período postconciliar, otorgando a estas
afirmaciones doctrinales el grado de adhesión que les corresponde.
3. Los miembros de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X deben reconocer no solo la validez,
sino también la legitimidad del Rito de la Santa Misa y de los Sacramentos, según los libros litúrgicos
promulgados después del Concilio Vaticano II.
Durante la Audiencia concedida al Cardenal Prefecto el 20 de mayo de 2017, el Sumo Pontífice aprobó
estas decisiones.
Al comunicártelo, te agradecería que lo hicieras llegar a los miembros de la Fraternidad Sacerdotal
San Pío X.
Asegurándote mis oraciones por tu delicada misión, te pido que aceptes la expresión
de mis devotos sentimientos en el Señor.
Gerhard Card. Müller, Prefect
§§§
Comentario de La Señora De Todos los Pueblos
“Quod ille sole possit deponere episcopos vel reconciliare”. (Dictatus papae, Gregorio VII)
De una colección inédita de cartas: «Si vis episcopos para culum».
Traducido exclusivamente del latín para los lectores de Stilvm Curiae:
FSSPX. Querido Bobby, ¿cómo estás? Aquí estamos todos bien, salvo que nos faltan obispos: esos cuatro «Matusalanes» están a punto de morir, ¡y no tenemos sustitutos! ¿Qué te parece? ¿Y si encargamos un par de obispos nuevos? Hagamos algunos pedidos, ahorremos las contribuciones de nuestro rebaño, ¡y siempre serás nuestro venerado papa!
———
Pero por culpa del «maldito» correo del Vaticano, la respuesta nunca llegó (¿y quizá ni siquiera la pregunta?).
Después de muchos meses…https://www.marcotosatti.com/2026/02/19/i-lefebvriani-al-papa-non-siamo-scismatici-basta-ferite-risolviamo-i-problemi-sulla-via-della-carita/#comment-274149
FSSPX. Hola Robert, si estás por aquí, ¡avísanos!
SANTA SEDE. Querido nuestro, sin duda queremos complacerte y estamos abiertos al diálogo para resolver tus problemas, pero primero queremos darte la bienvenida a nuestro seno paternal: quieres hacerlo todo «en casa» y Nosotros… ¿qué demonios hacemos ahí? Escúchanos: ¡déjate de tonterías sobre el Concilio y nombraremos a todos los obispos que quieras! ¿De acuerdo?
FSSPX. ¡Pero así la Sociedad va a estallar! ¿De qué serviría ya? ¿Y qué harán los fieles, Robert? En lugar de ceder, ¡me las arreglaré y nombraré a mis propios obispos!
SANTA SEDE. ¡Cuidado, cariño! Nuestro Tucho lo perdona todo, pero evitaste su beso en la reunión, ¡y por eso no te saldrás con la tuya!
Así que, chico, si la cagas… ¡sálvate el pellejo!
Atentamente,
Bob.
La Señora de Todos los Pueblos
Libro Azul
ROMA PERDERÁ LA FE
«Satanás ha conseguido entrar en la Iglesia, nuevo Israel de Dios. Ha penetrado en ella con el humo del error y del pecado, de la pérdida de la fe y de la apostasía, del compromiso con el mundo y de la búsqueda de los placeres.
En estos años ha conseguido seducir a Obispos y Sacerdotes, Religiosos y fieles. Las fuerzas masónicas han entrado en la Iglesia de manera disimulada y oculta, y han establecido su cuartel general en el mismo lugar donde vive y trabaja el Vicario de mi hijo Jesús.»
Mensaje al Padre Gobbi, 13 de mayo de 1993
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